La investigación de Mel Gibson sobre la resurrección lo llevó a explorar el canon de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, donde encontró una visión más amplia y antigua del papel de María Magdalena

Por años, el director Mel Gibson ha sido conocido por su obsesiva atención al detalle histórico.

Tras el impacto global de La Pasión de Cristo (2004), anunció en 2016 su intención de rodar una secuela centrada en la resurrección.

Lo que comenzó como una investigación cinematográfica terminó abriendo una discusión mucho más profunda: el papel de María Magdalena en los orígenes del cristianismo.

En su proceso de documentación, Gibson se acercó a la tradición de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, cuya Biblia incluye 81 libros, frente a los 66 del canon protestante y los 73 del católico.

Este corpus conserva textos como el Libro de Enoc o el Libro de los Jubileos, ausentes en Occidente, y refleja una tradición desarrollada con relativa independencia de Roma y Constantinopla.

“Quería entender la resurrección con ojos antiguos, no modernos”, habría comentado el director en círculos de investigación.

Sin embargo, entre manuscritos, comentarios litúrgicos y consultas teológicas, emergió un patrón inesperado: María Magdalena no era una figura secundaria, sino central.

Los cuatro evangelios canónicos coinciden en un punto clave: ella fue la primera testigo de la resurrección.

En el Evangelio de Juan, Jesús le dice: “Ve a mis hermanos y diles: subo a mi Padre y a vuestro Padre”.

Esa frase, lejos de ser anecdótica, implica una comisión directa.

María es enviada como mensajera, lo que en términos estrictos la convierte en apóstol.

En la tradición etíope, este rol no se diluye.

Al contrario, se refuerza.

María Magdalena es venerada como “apóstol de los apóstoles”, una figura que no solo presencia el acontecimiento fundacional del cristianismo, sino que lo anuncia.

“Fue elegida deliberadamente”, sostienen interpretaciones de esta tradición, subrayando que su papel no fue casual.

Esta visión contrasta con siglos de interpretación occidental.

En el año 591, el papa Gregorio I identificó a María Magdalena con la pecadora anónima del Evangelio de Lucas, consolidando su imagen como prostituta arrepentida.

Esta asociación, sin base textual directa, marcó la percepción durante más de mil años.

A ello se sumó la insistencia en su posesión demoníaca —los “siete demonios” expulsados— y su reducción a seguidora secundaria.

Tres imágenes que, en conjunto, limitaron su autoridad espiritual.

Sin embargo, textos no incluidos en el canon occidental, como el Evangelio de María, presentan una narrativa distinta.

En él, María enseña a los discípulos y enfrenta la oposición de Pedro.

Levi interviene en su defensa: “Si el Salvador la hizo digna, ¿quién eres tú para rechazarla?”.

Otro texto, el Evangelio de Felipe, afirma: “El Salvador amaba a María más que a todos los discípulos y la besaba a menudo”.

Aunque estas palabras han sido interpretadas de diversas formas, la tradición etíope evita lecturas románticas y enfatiza una cercanía espiritual y pedagógica.

Lo que emerge es una figura con autoridad, conocimiento y liderazgo.

Una mujer que, según múltiples tradiciones tempranas, comprendía el mensaje de Jesús con mayor profundidad que muchos de sus contemporáneos.

El contexto histórico ayuda a entender por qué esta imagen fue marginada.

En los primeros siglos, el cristianismo era diverso, descentralizado y, en algunos casos, inclusivo en términos de liderazgo femenino.

Mujeres como Junia —“destacada entre los apóstoles” según Romanos 16:7— o Febe, descrita como diaconisa, ocupaban roles relevantes.

Con el tiempo, la institucionalización de la Iglesia, especialmente tras su relación con el Imperio romano, favoreció estructuras jerárquicas y masculinas.

Textos que respaldaban la autoridad femenina fueron excluidos, y figuras como María Magdalena reinterpretadas.

“Había que construir una narrativa coherente con el poder emergente”, sostienen algunos historiadores.

La consecuencia fue una reescritura progresiva de la memoria cristiana.

El caso etíope es singular.

Al desarrollarse en relativa autonomía, su tradición conservó elementos que en Occidente se perdieron o se transformaron.

No se trata de una invención tardía, sino de una preservación alternativa.

El redescubrimiento moderno de textos como el Evangelio de María ha reactivado el debate.

Lejos de ser una agenda contemporánea, la revisión del papel de María Magdalena se apoya en fuentes antiguas y en una lectura más crítica del proceso de canonización.

Gibson, con su proyecto cinematográfico, ha contribuido a visibilizar esta discusión.

Aunque no está claro cuánto de esta perspectiva llegará a la pantalla, su interés ha generado incomodidad en sectores conservadores.

Las objeciones no han tardado.

Se cuestiona la fiabilidad de los textos no canónicos, se insiste en la autoridad de los padres de la Iglesia y se rechaza cualquier reinterpretación como ideológica.

Sin embargo, incluso dentro del canon aceptado, el protagonismo de María Magdalena es innegable.

Reconocerlo implica replantear no solo la historia, sino también la teología y la práctica contemporánea.

Si la primera mensajera de la resurrección fue una mujer, ¿qué significa eso para las estructuras actuales?

La figura de María Magdalena, lejos de ser marginal, aparece hoy como una clave para entender la complejidad del cristianismo primitivo.

Su historia, silenciada durante siglos, vuelve a emerger con fuerza.

“Ella fue la primera”, repiten las fuentes más antiguas.

Y esa afirmación, simple pero contundente, sigue resonando en un debate que está lejos de cerrarse.