Mel Gibson prepara la película The Resurrection of the Christ en dos partes, explorando la resurrección de Jesús con elementos como ángeles caídos y el descenso al Sheol

El nuevo proyecto de Mel Gibson sobre la resurrección de Cristo volvió a colocar en el centro de la discusión a una antigua tradición cristiana que durante siglos permaneció lejos del foco occidental.

Lo que hoy sí está confirmado es que The Resurrection of the Christ llegará a los cines en dos partes, con estreno previsto para el 26 de marzo de 2027 y el 6 de mayo de 2027, y que el propio director ha descrito el guion con una fórmula tan llamativa como reveladora: “It’s an acid trip when we wrote it”.

En esa misma conversación añadió que, para contar la historia de manera adecuada, había que comenzar “with the fall of the angels” y que era necesario ir “to hell” y “to Sheol”.

Esas palabras dispararon una ola de interpretaciones en redes y canales religiosos, muchos de los cuales sostienen que Gibson estaría llevando al cine una visión de Jesucristo presente únicamente en la llamada “Biblia etíope”.

La realidad documentada es más precisa y, al mismo tiempo, más fascinante.

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo conserva un canon bíblico más amplio que el protestante y el católico romano: su lista tradicional suma 81 libros, no 88, e incluye obras como Enoc, Jubileos y la Ascensión de Isaías, cuya preservación completa se debe en gran medida a la transmisión en ge’ez, la lengua litúrgica etíope.

Allí aparece uno de los puntos más importantes de esta historia.

No hay evidencia pública de que Gibson haya afirmado de forma directa que su película está basada específicamente en la Biblia etíope.

Lo que sí existe es una coincidencia muy visible entre lo que él ha contado sobre su filme y algunos textos antiguos que la tradición etíope conservó de forma excepcional.

Entre ellos destaca la Ascensión de Isaías, una obra temprana del cristianismo que describe al “Amado” descendiendo a través de los cielos, ocultando su gloria en cada nivel hasta llegar al mundo humano.

Estudios y resúmenes académicos modernos siguen describiendo ese texto precisamente así: como una narración del descenso de Cristo por los siete cielos, en la que adopta la apariencia de los seres de cada esfera antes de su nacimiento, muerte, resurrección y ascensión.

La conexión con Enoc también merece una explicación sobria.

El Primer Libro de Enoc no forma parte del canon bíblico de la mayoría de las iglesias cristianas, pero la Encyclopaedia Britannica recuerda que la única versión completa conservada ha llegado en etíope clásico.

Además, la propia Iglesia Ortodoxa Etíope subraya que el cristianismo universal le debe la preservación íntegra de ese libro y de otros textos antiguos.

Por eso, cuando hoy se habla de “textos ocultos” o “libros prohibidos”, conviene separar el dato histórico de la exageración viral: fueron obras discutidas, apartadas de muchos usos litúrgicos y transmitidas de forma desigual, pero no existe una base sólida para afirmar, como hacen algunos relatos sensacionalistas, que el Concilio de Laodicea organizó una campaña documentada de destrucción masiva de copias de Enoc.

Lo que sí se atribuye a ese concilio es la prohibición de leer en la iglesia libros no canónicos.

También es cierto que Judas 14-15 refleja una tradición enociana y que numerosos especialistas han estudiado desde hace décadas la influencia de ese universo apocalíptico en el cristianismo primitivo.

De ahí nace buena parte del interés contemporáneo: no porque esos textos “reescriban” de pronto toda la figura de Jesús, sino porque amplían el paisaje intelectual y espiritual en el que nació el Nuevo Testamento.

En esa tradición, Cristo aparece no solo como maestro misericordioso, sino también como figura cósmica, juez y señor de los cielos.

Esa imagen no es una invención moderna de internet, pero tampoco puede presentarse con rigor como una verdad escondida que Occidente descubrió de golpe en 2026.

El trasfondo etíope añade otra dimensión de enorme peso histórico.

Los Evangelios de Garima, conservados en Etiopía, son considerados entre los manuscritos evangélicos ilustrados más antiguos que han sobrevivido, y la Universidad de Oxford los sitúa en el marco del reino cristiano de Aksum entre los siglos IV y VII.

El Hill Museum & Manuscript Library recuerda además que su labor en Etiopía abrió por primera vez una visión amplia de la literatura etiópica cristiana mediante miles de manuscritos.

Esa combinación de antigüedad, aislamiento geográfico y continuidad litúrgica explica por qué Etiopía ocupa hoy un lugar central en cualquier discusión seria sobre la transmisión de ciertos textos cristianos antiguos.

En ese contexto, el interés que ha despertado Gibson no es menor.

Su película parece moverse hacia una representación más metafísica de la resurrección, con ángeles caídos, descenso al Sheol y dimensiones invisibles.

Pero el dato decisivo es este: el director ha confirmado una ambición teológica y visual extraordinaria, mientras que la identificación exacta de sus fuentes sigue siendo, por ahora, una inferencia y no una declaración formal.

Entre el marketing religioso, la fascinación por Etiopía y el peso de los textos apocalípticos, lo que emerge no es una conspiración resuelta, sino una pregunta cultural mucho más profunda: cuánto del cristianismo antiguo quedó fuera del relato que dominó en Occidente durante siglos.